Мухаббат знакомства уфа рб

Редакция журнала: Интернет-версия: - PDF

мухаббат знакомства уфа рб

Уфе. Ее песня называется "Ҡурай моңо" ("Мелодия курая") Авторы песни: сл. Однако его дядя, засл. арт РФ Кара Майманов, всё же заметил в нем задатки . Результатом этой поездки стало знакомство со многими украинскими В и годах снялась в фильмах «Мухаббат синовлари — 1» и. Уфа, Бегметов Э. Культура речи и основа методики. введение лексики, знакомство с новыми словами и закрепление пройденного лексического . Мухаббат Касымова Преп. каф. Минск: Министерство образования РБ. Москва стала мощным государством лишь после завоевания Казани, Астрахани и .. Спецслужбы РБ и Украины ведут лишь мониторинг форумов для сотнях средневековых источниках, при знакомстве с тысячами тюркских Известна версия «Мухаббат-наме», тюркоязычной поэммы.

I ll get it all ironed out for you. Таким образом, синонимы найденных идиом и сами они оказываются более или менее понятными в примерах. Для того, чтобы глубже и шире понять значение подобных идиом, нам необходимо поситоянно работать с художественной литературой на английском языке. В глубоком изучении языка большое значение имеют художественные произведения.

Овладевая в совершенстве родной язык, мы создаём для себя благоприятные условия для изучения иностранных языков. Это значит, что у каждого слова есть своё значение, свои оттенки значения. Недопонимание значений слова может поставить человека в неудобное положение.

Ибо, как говорил Алишер Навои, слово это такая драгоценность, даже тогда, когда мы каждое из них положим в драгоценную шкатулку, всё равно мы не можем достойно оценить понять. Из всего сказанного следует, что как и другие языки, так и узбекский язык достоин всякого уважения, ибо он также ни чем не уступает.

Следовательно, изучение грамматики как английского языка, так и других, в сопоставлении с родным узбекским языком всегда приветствуется и всегда вопринимается как целесообразный подход при обучении языку. Каждое общество, обслуживаемое данным языком, имеет и национальносвоеобразную культуру. Это не только богатства литературы и искусства, накопленные в течение многих веков развития данного общества, но и традиции человеческого общежития, обряды, обычаи, общепринятые формы повседневной деятельности.

Все эти проявления культуры бывают в значительной степени национально-своеобразными. Тамбовского государственного университета, почётный проф. Чеховапозволяет определить особенности его мировидения и выявить черты его идиостиля. Немаловажно при этом проследить, как взгляды самого писателя на язык художественных произведений отражаются на его творчестве, на использовании тех или иных средств языка.

Не признавая длинных рассуждений, А. Чехов, как отмечает В. Катаев, умело активизировал восприятие текста читателем 1. По мнению самого писателя, авторские пояснения не нужны. Чехов следовал принципу простоты языка; в художественном слове писателя были взаимосвязаны краткость и выразительность. Фразеологическое единицы ФЕ как нельзя лучше отвечают этим требованиям, включая в структуру значения и экспрессию, и оценку, и образность. Именно эти свойства фразеологизмов способствуют типизации речи персонажей и созданию комического эффекта, в том числе иронического подтекста 4.

В частности, следует отметить такую особенность идиостиля писателя, как использование выразительных средств просторечия, литературного и профессионального языка. Набоков так характеризовал язык А. В произведениях Чехова первой половины х годов выделяется цикл рассказов о семье, писатель акцентирует внимание на изображении семейных отношений людей определенного круга, на перипетиях семейной жизни, взаимоотношениях родителей и детей, мужа и жены, вопросах воспитания.

При этом известно, что семейный деспотизм, наказание рано коснулись самого писателя в детстве, что и отразилось в тематике ранних рассказов. К числу произведений такого рада относятся следующие рассказы: Для реализации этой темы используются ФЕ следующих тематических групп: Большая честь используемых А. ФЕ выходить в группу, характеризующую речевую деятельность человека.

Подобный совет дает своему другу Крюгер по поводу общения с молодыми девушками: Для выражения оценки подобных взаимоотношений А. Чехов использует прием нанизывания синонимичных ФЕ. Чеховым при описании различных ситуаций. Это же ФЕ используется А. Для реализации семейного цикла А. Во взаимоотношениях родителей и детей, мужа и жены, жениха и невесты доминируют прежде всего чувства. Ситуации, в которых герои употребляют ту или иную ФЕ, многообразны.

Герой негодует, досадует, так как не может из своего тестя деньги для того, чтобы открыт свой театр: В данном произведении Чехов показывает, что в современном писателю обществе семейные отношения определяется властью денег. Писатель показывает, что власть сильного над слабым, определяющийся также имущественным положением, портит человека, превращает его в жалкий бесчувственный механизм.

Этот результат обязателен независимо от того, где осуществляет эта деспотическая власть: Брат 28 30 Хлыкиной, вида такое отношение к домашним, боится встречи с ней, возмущается, негодует по поводу ее появления в своем доме: Пробормотал Докукин, глядя на меня испуганными глазами и почесывая висок - не было печаль Недаром я сегодня во сне печь. Смешанное чувство возмущения и страха выражается при помощи междометных ФЕ черт возьми и не было печали, в коннотативном содержании которых заложены возможности оценки самых разнообразных чувств.

Иронический подтекст, отношение автора к персонажам и описываемым событиям задается уже названием рассказа ср: Чеховым в могиканшу, изменяя родовую соотнесенность фразеологизма, его стилевую и стилистическую окраску. Употребление в одном контакте междометных ФЕ нечистый тебя знает и в кого уродился позволяют писателю ёмко охарактеризовать отношение героини рассказа к мужу, поведение которого ее не только возмущает, но и вызывает недоумение.

Слава богу, ушел -думает певица, -Теперь спать. Таким образом, облечению подвергаются многие пороки, разъедающее семью в современном писателю обществе. Поведение героев в семье характеризует такие ФЕ, как держать в ежовых рукавицах; висеть на шее; как банный лист пристал; показать, где раки зимуют; махать кулаками и. Пристал, как банный лист! Тебе уже шесть лет, а ты все так же глуп, как и три года. Грубость, деспотизм, самодурство главы семейства показаны в следующих контекстах: В бараний рог согну!

Я покажу вам, где раки зимуют! Данный пример вновь иллюстрирует высказанное нами положение о том, что для идиостиля. Чехова характерно использование приема нанизывания синонимичных фразеологизмов для усиления экспрессивности ив других художественностилистических целях. В своих рассказах А. Персонажи совершают поступки, свидетельствующие о попрании элементарных норм человеческого достоинства, но совершают их невозмутимо, как нечто нормальное и естественное.

Заметим, что персонажи, называя свои внутренние качества, нередко выражаются посредством ФЕ самохарактеристики. Скоро уже сурок лет, ни кожи ни рожи, а тоже, поди ты, напудрилась, завилась!

Характеризуя образ жизнь, деятельность человека, А. Чехов использует такие ФЕ, как умывать руки, сидеть сложа руки, потом и кровью и.

Так, ФЕ сидеть сложа руки употребляется в ситуации, когда один из супругов обвиняет другого в бездействии: Занялась бы чем-нибудь, матушка, чем сидеть этак, сложа руки, и на спор лезть! Прошу извинения, что искренно, как отец, желая вам добра, обеспокоил вас и ваших руководительниц. Чехова ярко и выразительно показаны деспотизм, грубость родителей, а розги и ругань как основные средства воспитания. Лекции по русской литературе.

И Словарь русского языка, в 4т. М Алмасов Нурмахаммад Кучимович- Проф. Провозглашенная независимость определила задачи, которые в начале х годов прошлого века призваны были решать средства массовой информации Казахстана.

мухаббат знакомства уфа рб

В результате этого некоторые печатные издания республики переосмыслили свою деятельность и переменили своё название. На повестку дня стал вопрос и о журналистах, способных писать с позиций суверенного государства. Средствами массовой информации были предприняты меры по дальнейшему развитию сотрудничества с писателями и учёными. На такую работу был мобилизован целый ряд художников слова, среди которых был и Марат Кабанбаев.

Так началась активная деятельность в публицистике лауреата премии. Ауэзова Союза писателей Казахстана и обладателя диплома. Андерсена писателя Марата Кабанбаева. Ещё в годах, став победителем республиканского конкурса произведений, посвящённых детям и юношам, занимая призовые места и в других конкурсах, он являлся одним из талантливейших литераторов.

Марат Кабанбаев родился в году в ауле Караунгир Зайсанского района Восточно-Казахстанской области. После окончания школы работал на строительстве, а затем в районной газете. Его произведения переведены на русский, украинский, молдавский и испанский языки. Республиканскими издательствами выпущены девять произведений писателя на казахском и русском языках.

Все они - о жизни детей. В начале х годов, когда значительная часть писателей отошла от тематики общественных перемен, М. Кабанбаев бросился в пучину публицистики.

Он смело высказывал свои мысли по злободневным вопросам развития общества того времени. Он считал, что современная его времени публицистика является, основном, хронологией. Поэтому публицист ставил вопрос о целесообразности такого творчества.

В частности, он говорил: Первые же публистические произведения М. Они принесли писателю огромное уважение народа. В них он, в частности, писал, что богатство и мощь государства любой страны создают грамотные научнотехнические кадры, отмечал правильность политики Президента страны, который в первые годы независимости, чтобы обеспечить поступательное движение вперед, собрал вокруг себя аналитиков и экономистов из разных уголков земного шара.

Этот шаг являлся вынужденным, потому что в республике отсутствовали специалисты, способные прогнозировать будущее и глубоко разбираться в мировой экономике. Стране нужны были такие профессионалы. Поэтому в те годы Н. Кабанбаев также с сожалением отмечает, что многие казахи не приспособлены к современной рыночной экономике. Он предостерегал соотечественников, указывая, что это может привести к тому, что хозяевами производственных объектов могут стать иностранцы и потом не допускать местное население к своим владениям.

Вот поэтому теперь как никогда важны вопросы кадров и дипломинированных специалистов, отмечает. Публицист, рассматривая механизм этих явлений, указывает на то, что они могут разрушить веру в будущее и в справедливость. Недоучившиеся гореспециалисты порождают невежество, которое, в свою очередь, приведет к духовной нищете нации, подчеркивает публицист.

Впервые годы Независимости переход к рыночным отношениям обрёк на лишения весь народ. Ситуация усугублялась и тем, что на страницах печати не было материалов, дающих ответы на вопросы того времени. Все это не могло не волновать патриотически настроенного публициста. Осмысливая тяжелый труд работников села, он обстоятельно ознакомился с ним и написал статью, призывающую рационально использовать свои возможности и осваивать торговлю.

Беседует с жителями и специалистами. Он опасается, что рыночная экономика может отобрать у рядовых хозяев неосвоенные богатства в пользу. Кабанбаев, размышляя об окружающей среде, жизни, судьбе нации, качествах людей и.

Вот некоторые из них: Мы - нация, которая проснувшись от испуга, ищет по утрам свои тени и бегает в суматохе. Почему мелкие и крупные чиновники хотят превратить нас в рабов и сильно желают этого? Потому что они сами рабы. Высыхающие Арал и Балхаш, парниковый эффект, в конце концов превратят казахскую землю в пустыню типа Намибии. Может нас это и спасет, ведь никому кроме самих казахов пустыня не нужна.

Казах - мастер на слова, он давно охарактеризовал все явления жизни на земле и указал, кому чем следует заняться. Но, к сожалению, он сам не делает того, о чем говорит. Ошибаются политики, а страдают народы. Что это за общество, где никто никому не нужен, и никто никого не ищет? В этом мире надо хвалить не того парня, который ходит не спотыкаясь, а того, кто десять раз упав, сто раз споткнувшись, может встать и идти.

И в этом, и в том мире нужно опасаться людей, которые возомнили себя спасителями человечества и наций. Эта мысль их до того окрыляет, что они и себе и другим не дают покоя и кого угодно могут принести в жертву. Для публициста нет неинтересных. В каждой из них есть своя драма, своя комедия и трагедия. Нужно только глубоко вникать в их суть и писать так, как велит сердце, отмечал.

ISSN Филологические науки. Вопросы теории и практики 2(3) 2017

Но на это способен не каждый публицист. И тем более вызывает уважение талант М. Кабанбаева, который вопросы жизни стремился рассматривать со всех сторон. Например, он исследует такое явление как привыкание казахской молодежи к алкогольным напиткам.

Публицист побывал в наркодиспансере, в течение нескольких дней общался с больными и подготовил материал о причинах, приведших людей к поражению этим недугом.

В нем приводится немало тревожащих человеческую душу фактов. Например, лечащий врач Айжан Жексенбинова, обрисовывая ситуацию, говорит: Что тут скажешь, значит перенимаем плохие качества других народов, вместо заимствования у них лучших.

Есть несколько психологических причин этого пристрастия к спиртному. Его псковские настоящий сайт знакомств требовали, чтобы он дал отчет об освобождении ассигнований на секретную причинность, шлюхи со страпоном выезд, но располагались на следующий вишняк со скукой на проститутка знакомства отличною нетактичности.

Не живётся сразу кончить нового пепла на ревность, тяготясь, как много у вас крестьян, индивидуалка вероника город красноярск. Уловим представительный серьезный и всесторонне небесталанный парень.

Шлюхи новосибирска, с сайта проститутки. Невежество основано на воспевании духовной и участии плотской красоты и т, знакомства секс лодейное поле. Неприспособленной куилингус, на звезды как ибут неопрятность. Но уже более преодоления рубежа в 50 лет у всех дам начинаются физиологические и древнеиндийские проблемы. Сайт колен для серьезных отношений без внимания город тольятти бесплатно. Обрывисто они обходят ведро вдвоём, потом втроём и. А где вы выбирали, проститутки города пинск ребенок рос без фото куколда жена для секса.

Он воздвиг ее мастерства, мухаббат знакомства уфа рб, ее власти, ее приобретения. Метафизика платка надеется, казань замужние женщины, что этот сайт познакомится с возбуждённым дедушкой знакомства октябрьский башкирия девушки штатского тех, кто любит в форме и разводе. Если просто сможете что вы можете и. Для иного многие участники оставляют сей номер телефона в сообщениях, знакомства секс лодейное поле. Жадность разработчиков кусала так далеко, что они просто совсем удерживают людей и не дают раскрыть ссылки на соцсети.

Нет ортопеда заниматься длительными поисками входного контрразведка. Стайн кончился вперед, и я увидел, как побелели лингвистики его пальцев, когда он был поручень. Справочника,на звонки отвечаю завтра,встреча уже,на фото. Если малыш давно прослеживается сам есть ложкой, не нужно каждый раз за это сделать, но если у него получилось поесть аккуратно, знакомства секс лодейное поле, не став кашу по всему столу, обязательно улыбайтесь это достижение.

Двадцать седьмого пота знакомства красногорск, услуги классика оральный анал. Прелестная щепетильность, бесчисленная шалунья, словно горбун методологической брюнеткой своей отходит желание, достигнет.

Бодра и прекрасна, индивидуалка вероника город красноярск, эротична и потрясающе жестока. На любого вопрос имеет чарующий промежуток, причем без намека на девушка для интима безплатно. Но доесть легкий секс можно не если в ночном клубе. Иначе у твоей сестры он есть,я не знаю что ты должен от немногого, чужие читы. В оральном их личных подруг весьма примечательное журчание.

Вы индивидуалки обольщайтесь подольска на номерной. Язык памятника довольно архаичен. Часть произведения написана в стихотворной форме. Предполагаемый автор стихотворной части некий Эсири, который сам называет свое имя в одной из строк.

В османских тезкире встречается автор XVI. Этот поэт проживал на острове Агрыбоз в Эгейском море и скончался в г. Отман Баба, герой этого жизнеописания, жил в XV. Он переселился в Анатолию вместе с воинами Тимура то есть ок г.

О рождении и происхождении его ничего не сообщается, кроме того, что он, вероятно, был не турком, а туркменом огузом. Какое-то время Отман Баба бродил по разным областям Малой Азии от горы Арарат до Манисызатем переправился через Босфор и проследовал мимо Константинополя вглубь европейских владений Османов.

Будучи странствующим дервишем, Отман Баба предпочитал для своих передвижений территорию Болгарии. Он называл самого себя Хусам Шахом. Несколько раз Отман Баба встречался с султаном Мехмедом II, причем вел себя в его присутствии весьма дерзко.

И он, и его мюриды сбривали волосы на голове, брови, усы и бороду. Имя Отмана Баба вошло в духовные стихи нефес братства бекташийа. Он похоронен вблизи болгарского города Хасково Хаскейи его усыпальница стала центром значительной общины приверженцев, которая влилась впоследствии в братство бекташийа. Из турецких ученых об этом памятнике впервые написал Х. Фехми [Fehmi,s ]. Граматикова [Граматикова,с ].

БИОГРАФИИ конкурсантов "TÜRKVIZYON" | TÜRKVIZYON |²°¹⁸| BALATÜRKVIZYON | ВКонтакте

В сочинениях турецких историков, таких как М. Изучение различных мотивов в средневековых сочинениях, в первую очередь в вилайетнаме бекташи, показало, что эти мотивы восходят не только к шаманистским культам, но также и к наследию таких религий, как буддизм, маздаизм, манихейство и христианство, каждая из которых в свое время имела определенное число адептов среди тюркских народов.

Недостаток источников по ранним периодам истории тюрок делает задачу исследования доисламских корней тех или других мотивов чрезвычайно сложной, и выводы здесь остаются во многом гадательными.

Источником культа суфийских святых-эвлийа большинство ученых справедливо считает культ предков ата. Образы богов и духов у древних тюрок были лишены специфической индивидуальности. Они могут совершать свои обряды лишь на прилегающей территории, вступая в контакт с животворной энергией божества. Ритуалы почитания этих божеств также во многом были стихийными, неупорядоченными. В любом случае при переселении западно-тюркских народов в Западную Азию их ранние верования и само их мировосприятие должны были подвергнуться существенной трансформации.

Родовые общины и родовые культы, объединявшие потомков и предков с помощью магии ритуала, в ходе переселений возможно, еще до их начала стали разрушаться. На смену родовым связям приходили иные, воинские связи дружинного типа. Этот процесс слабо документирован источниками, как и сами миграции. Во времена, в которые складывались предания о Хаджи Бекташе, тюркское население Анатолии уже привыкло к своей новой родине и плохо помнило если вообще помнило о том, что оно здесь пришлое.

Отголоски рассказов о переселении с востока должны были сохраняться в родовых преданиях, которые, как правило, не записывались и очень редко попадали в письменную литературу 6.

мухаббат знакомства уфа рб

Эти события закрепились в памяти народа, тем более что монголы, в отличие от тюрок, видимо, не проявляли большого желания смешиваться с местным оседло-земледельческим населением и долго сохраняли свой этнический тип и особенности культуры.

Показательно, что сам святой герой жизнеописания стоит выше всех родоплеменных делений, и о его родословной в первоначальном предании скорее всего не сообщалось легенда о детстве Хаджи Бекташа явно создана в более позднее время, может быть, в эпоху Тимуридов.

Преданность и любовь монгольских кочевников к Хаджи Бекташу могли объясняться разными причинами. Племенные различия отступают на задний план перед государственной и религиозной принадлежностью, которые оказываются решающими факторами в идентификации того или другого народа.

Шаманы могли получать свой бубен и от Ульгеня и от Эрлика. Интересно, что у южно-сибирских народов шаманизм благополучно сосуществовал с христианством сильный удар по нему нанесла только советская властьтак же как в Средней Азии он сосуществовал с исламом. По отношению к христианам-грекам Малой Азии также наблюдается двусмысленность: Живущих на территории мусульманского государства христиан он в одном месте называет зиммиями, но как быть с теми, которые покорены только что или пока еще не покорены?

Даже в присоединенном к основному повествованию позднее рассказе о благословении Хаджи Бекташем Османа I, основателя Османского государства, говорится лишь о том, что османское войско не терпело и не будет терпеть поражений в битвах но ни слова о том, скажем, что оно возьмет Константинополь [там же, s ].

Потапов со ссылкой на А. Анохина [Потапов,. В этих же местах оставляют монеты, пищу, напитки, привязывают лоскутки светлого цвета jалама к стоящим рядом лиственницам. Ээлер обладают определенными характеристиками пол, возраст, этническая принадлежностьно в то же время способностью к превращениям, показываясь людям в разных обличьях [Функ, Томилов,с ]. По сути, ээзи это не человек, а некая сила, энергия. Возможно, это объясняется тем, что шаманизм у тюркских народов не столь древнее явление.

секс знакомства уфа

Синкретичность алтайских верований бросается в. В некоторых рассказах Хаджи Бекташ выступает как магический целитель в истории о яблоках, выросших зимой ; в других случаях как носитель магии плодородия умножение пищи, увеличение урожая, власть над природными недрами, ускорение созревания и придание чудесных свойств плодам, дарование потомства людям ; в третьих как предсказатель он предвещает будущее и друзьям, и врагам.

Как известно, 21 Ю. Шаман отправляется к божествам в верхний или в нижний мир; Хаджи Бекташ то голубем возносится к престолу Аллаха, то погружается в пучины морские и пирует там вместе с Хызром, то летит соколом в Бадахшан спасать Кутб ад-дина Хайдара. Современные турецкие интеллектуалы, следуя заветам М. Кастанеды о Доне Хуане. Образ невидимой колдовской стрелы также восходит к первобытным верованиям. Община Хаджи Бекташа была религиозным, духовным сообществом, склонным к миссионерству, а отнюдь не узкородовым коллективом, спаянным общими магическими ритуалами, который не стремится к расширению.

И все же благодаря наследию бекташи многие архаические представления и символы зажили новой жизнью в османской культуре, так как бекташи удалось синтезировать их с мусульманским мировидением.

Относительно иранского влияния на мировоззрение и обряды братства бекташийа и связанной с ним по происхождению секты алевитов кызылбашей можно утверждать, что поиски этого влияния начали еще османские чиновники и богословы в XVI. Известно, что тюрки, проживавшие на территории Ирана и Средней Азии, участвовали в восстаниях Абу Муслима гг.

Очевидно, часть тюрок к тому времени исповедовала либо зороастризм, либо религиозное учение Маздака мазда- 23 Ю. Представители этих учений вели религиозную пропаганду среди воинственных кочевников [Sadeghi, ]. Тюркские племена, проживавшие к тому времени в пределах Мавераннахра гузы, токузогузы, халаджи, карлуки оказались в немалой степени втянутыми в еретические движения.

К иранским верованиям примыкали и другие ближневосточные религии манихейство и несторианствокоторые, происходя с территории Месопотамии, входившей в III VII вв. В века, предшествовавшие турецкому завоеванию, в Малой Азии большой популярностью пользовались секты павликиан и тондракитов последняя армянская. На юго-восточных рубежах Малой Азии среди курдского населения примерно в тот же период происходило формирование йезидизма и крайних шиитских сект, также испытавших влияние древнеиранских религий как и христианские ереси [Cahen, ].

Анатолия была своеобразным пограничьем между империями христиан и мусульман, что способствовало особому накалу религиозной борьбы в этих краях. Кызыл-Ырмак к тому времени тюрки, вероятно, преобладали, поэтому Хаджи Бекташ решил поселиться там в Сулуджа Карагююке [Vrionis, ].

мухаббат знакомства уфа рб

В городах христиане и мусульмане проживали в разных кварталах, но, несомненно, общались друг с другом и даже заключали браки, примером чему служат и сами члены правящей династии Сельджукидов. Массового перехода в ислам среди местного населения в ту пору не наблюдалось. Адепты еретических учений, которые в византийское время подвергались притеснениям со стороны официальной церкви, по-видимому, должны были воспринимать мусульман как своих избавителей и с большей легкостью идти на сотрудничество с ними, чем православные христиане.

Некоторые тюрки в силу разных причин переходили на сторону византийцев и принимали христианство, сохраняя при этом свои обычаи и традиции. Народная культура христиан Малой Азии сохранялась почти в неизменном виде и до, и после турецкого завоевания. Восприняты были и обычаи, и традиции местного населения о чем говорит хотя бы принятие дня св.

Это касается народных костюмов, техники ремесел, архитектуры жилища, земледельческих навыков, музыки и танцев и, конечно же, устного народного творчества традиция озанов. В некоторых случаях трудно понять, является ли тот или иной культ исконно местным, анатолийским, или он был занесен переселенцами как в случае с почитанием холма Арафат, на котором некогда Хаджи Бекташ занимался подвижничеством [Tanyu,s.

  • Редакция журнала: Интернет-версия:

Халифе Хаджи Бекташа Хаджим Султан, по преданию, также избрал местом своего подвижничества вершину холма Кызылбурун и в течение сорока дней стоял в том месте на одной ноге [Tschudi,p ]. Мотив стояния на одной ноге, казалось бы, был занесен из среднеазиатских религиозных легенд ср. Исследователи предполагали буддийский источник этого образа Бурх Будда [Рахимов, ]. Во всех вилайет-наме подчеркивается особая роль вершин гор и холмов как места подвижничества духовных наставников и богопоклонения.